Benarkah Adam Manusia Pertama?

Benarkah Adam Manusia Pertama?

Merenungkan Awal Keberadaan Manusia dalam Perspektif Filosofis Jawa

Sejak kecil, banyak dari kita diajarkan bahwa Nabi Adam adalah manusia pertama, awal mula keberadaan umat manusia di muka bumi. Kisah Adam menjadi pondasi narasi asal-usul manusia dalam banyak tradisi keagamaan, terutama dalam tradisi Abrahamik. Namun, apakah kisah itu satu-satunya kebenaran tentang asal-usul manusia? Ataukah ia hanyalah satu babak dari kisah panjang eksistensi manusia yang masih misterius dan dalam?

Dalam khazanah filsafat Jawa, ada sebuah wejangan kuno yang menggetarkan kesadaran kita tentang asal-usul yang lebih dalam:

“Sadurung Adam, wis ono manungso sing ngasta rasa.”
(Sebelum Adam, telah ada manusia yang menggenggam rasa).

Wejangan ini tidak sekadar bicara tentang sejarah kronologis atau biologi manusia, melainkan tentang eksistensi kesadaran, tentang rasa yang menjadi inti dari kemanusiaan itu sendiri. Ia mengajak kita menembus batas-batas literal kisah kitab suci, dan masuk ke wilayah yang lebih hakiki: ruh manusia, rasa sadar, dan perjalanan batin yang melampaui waktu.

Adam: Awal Sejarah atau Awal Kesadaran?

Dalam banyak tradisi keagamaan, Adam sering dimaknai bukan sekadar sebagai sosok biologis, tetapi sebagai simbol dimulainya kesadaran manusia akan dirinya, akan Tuhannya, dan akan moralitas hidupnya. Adam adalah titik tolak, bukan dari eksistensi fisik manusia, tetapi dari keberadaan manusia sebagai makhluk yang sadar—makhluk yang mengenal baik dan buruk, makhluk yang bertanggung jawab atas tindakannya.

Tapi filsafat Jawa memberi tafsir yang lebih purba: bahwa kesadaran, atau rasa, bukanlah sesuatu yang baru muncul bersama Adam. Rasa telah ada jauh sebelumnya. Ada manusia-manusia sebelum Adam, bukan dalam artian fisik, tetapi manusia-manusia yang telah mengemban rasa, batin, dan jiwa. Mereka mungkin tidak tercatat dalam kitab-kitab formal, tetapi keberadaan mereka terukir dalam perjalanan alam semesta.

Manusia Sebagai Makhluk Rasa

Filsafat Jawa memahami manusia bukan hanya sebagai makhluk ragawi, tetapi sebagai makhluk rasa. Rasa inilah yang membedakan manusia dengan makhluk lain. Sebelum ada sejarah tertulis, sebelum ada kisah para nabi, manusia telah ada sebagai makhluk yang merasa, merenung, bertanya, dan mencari makna kehidupan.

Jadi, pertanyaan “siapakah manusia pertama?” menjadi kurang relevan jika yang kita cari adalah substansi kemanusiaan, bukan sekadar tubuh biologis. Manusia pertama bukanlah soal siapa yang pertama kali menginjakkan kaki di bumi, melainkan siapa yang pertama kali merasakan kehadiran Sang Pencipta di dalam batinnya.

Kebenaran yang Bertingkat

Dalam kearifan Timur, termasuk Jawa, kebenaran tidak selalu bersifat tunggal dan linier. Ada kebenaran yang historis, ada pula kebenaran yang metafisis. Kisah Adam adalah kebenaran pada level tertentu: kebenaran spiritual dan moral. Namun, sebelum itu, ada lapisan-lapisan keberadaan yang lebih tua, lebih sunyi, yang tidak tercatat dalam kitab, tetapi tetap hidup dalam kesadaran kosmis.

Itulah sebabnya wejangan Jawa tidak menafikan keberadaan Adam, tetapi memperluas cakrawala kita: bahwa Adam adalah bagian dari perjalanan panjang manusia, bukan titik awal yang absolut.

Menjembatani Iman dan Filsafat

Bagi orang beriman, kisah Adam adalah pelajaran moral tentang tanggung jawab manusia di bumi. Tapi bagi pencari hikmah, wejangan Jawa membuka pintu perenungan yang lebih luas: bahwa keberadaan manusia, rasa, dan kesadaran, adalah sesuatu yang mendahului sejarah tertulis, mendahului segala nama dan figur.

Maka, tidak ada pertentangan antara keduanya jika kita mau melihatnya secara utuh. Kisah Adam adalah permulaan manusia dalam konteks wahyu, sedangkan wejangan Jawa bicara tentang permulaan rasa dalam diri manusia yang bisa jadi lebih purba daripada kisah-kisah formal.

Ungkapan Jawa “Sadurung Adam, wis ono manungsa sing ngasta rasa” adalah salah satu wejangan filsafat Jawa yang dalam dan simbolis. Secara harfiah, berarti: “Sebelum Adam, sudah ada manusia yang membawa rasa (kesadaran batin).”

Makna filosofisnya dapat dipahami dalam beberapa lapisan pemikiran:

1. Rasa sebagai Kesadaran Awal

Dalam filsafat Jawa, rasa bukan sekadar perasaan emosional, tetapi merupakan kesadaran batin yang paling halus, yang mampu merasakan kebenaran, kehadiran Tuhan, dan hakikat hidup. Ungkapan ini ingin mengatakan bahwa kesadaran manusia akan eksistensi hidup, Tuhan, dan alam semesta sudah ada bahkan sebelum konsep historis seperti Nabi Adam diperkenalkan.
→ Artinya, kesadaran spiritual adalah sesuatu yang primordial (asali), tidak tergantung pada waktu dan sejarah agama formal.

2. Pandangan Metafisis Jawa

Dalam pandangan Jawa kuno, waktu bersifat siklik, bukan linear seperti dalam tradisi Abrahamik (Yahudi, Kristen, Islam). Maka “sebelum Adam” bukan berarti secara kronologis, tetapi secara esensial: bahwa kemanusiaan dan rasa batin sudah eksis dalam jagad raya sejak awal mula.
→ Sebuah pandangan metafisik tentang eksistensi jiwa manusia yang abadi atau sudah ada dalam kesadaran semesta (alam sejati).

3. Simbol Peradaban Lokal

Bisa juga dipahami sebagai pengakuan kearifan lokal, bahwa sebelum datangnya agama-agama besar (yang dalam tradisi Islam ditandai dengan kisah Adam), masyarakat Nusantara atau Jawa sudah memiliki kearifan batin, spiritualitas, dan pandangan hidup yang luhur.
→ Ini adalah bentuk penghargaan terhadap ajaran-ajaran lokal seperti Kapitayan, Sunda Wiwitan, atau ajaran-ajaran kejawen lainnya.

4. Mengajak ke Introspeksi

Wejangan ini mengingatkan kita untuk kembali kepada rasa sejati, bukan sekadar mengikuti ajaran luar tanpa pemahaman batin. Karena yang utama dalam hidup adalah rasa (kesadaran diri, welas asih, dan kebijaksanaan), bukan sekadar nama atau sejarah agama.

Akhirnya: Siapakah Kita?

Pertanyaan “siapa manusia pertama” pada akhirnya membawa kita kembali ke diri kita sendiri. Apakah kita hidup hanya sebagai tubuh biologis, ataukah kita telah menjadi manusia yang ngasta rasa—mengemban rasa, sadar akan hidup, dan terhubung dengan Yang Maha Ada?

Mungkin bukan siapa yang pertama yang penting, tetapi bagaimana kita meneruskan warisan rasa itu hari ini. Ungkapan ini menggambarkan bahwa:

“Kemanusiaan dan rasa spiritual telah ada sebelum segala sejarah dan dogma keagamaan; rasa batin itulah yang menjadi inti dari keberadaan manusia.”